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西方合论》有43字，《传法正宗记》有34字。在此以《景德传灯录》卷九的的记述为原文蓝本，参照其他几种，对弘辩的思想加以分析。 三、禅学思想 (一)佛心论 佛心论是南宗禅学的重要论题，“即心是佛”...通载》 (卷16)、 《佛祖统纪》(卷42)、《重刻西方合论序》等，可见他的禅学思想对后世具有的影响。 (责任编辑：俞 然) ①(唐)韦处厚《兴福寺内道场供奉大德大义禅师碑铭》， 《全唐文...
宁艳红
|佛学论文|因明|五明|
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渐渐成为一种游戏，禅林日渐冷落，迄至明清，狂禅泛滥，《西方合论》中戴：“五叶以来，单传期盛，迨于今日，狂滥遂极，谬引惟心，同无为之外道，执言皆是，趋五欲之魔城。”针对不明根本的盲目效仿，明末无贤禅师也...《净土或问》中所说的“合五家之宗派，尽天下之禅僧，悟与未悟无有一人不归净土者”一句有言过其实的嫌疑，那么明清普遍推行的禅门日诵中归敬西方净土之事则无可推翻。作为禅门传嗣，永明延寿以后历代禅师多以净土为...
明 净
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1599年 万历二十七年，净土宗九祖蕅益大师诞生于吴县木渎。
1610年 万历三十八年，曾著《西方合论》十卷弘扬净土的袁宏道居士无疾卒于荆州僧寺。
1614年 万历四十二年，戒行精严，虔修... 1444年 正统九年，作净土诗一百八首，平生以净业劝人的景隆禅师寂于杭州西湖修吉山。
1465－1487年 成化年间，河北正定隆兴寺“西方净土变”、“二十四诸天”壁画绘成。
1535年 ...
不详
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诽谤正法，但是，“具诸不善”难道没有包含诽谤正法的可能性？ 明代袁宏道居士，认同昙鸾等的说法有同时，对诽谤正法者不能往生的说法也提出了质疑，在其《西方合论》卷十中说： “然有大心之人，始或不信，后因...其本身的意义来讲，有情一期生命的结束，都可以称作往生。但净土法门的往生义是有其特定含义的，专指往生净土。在本文中则是专指往生西方极乐国土。五逆往生说所依据的经典是净土三经中的《佛说观无量寿佛经》(下文...
释昌法
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解释净土教义；并选辑《弥陀要解》、《西方合论》等十种弘扬净土的著述。合为《净土十要》。 智旭的净土思想；曾经有过向个时期的演变。他二十二岁丧父，闻地藏本愿而发心念佛。这是结合儒家思想为报父母之恩而...系心定念，念佛一心不乱，定即生起，定一旦生起，恐怖自除。 第二，肯定西方阿弥陀佛净土的存在。《大智度论》说： 有一比丘康存之日，诵《阿弥陀经》及念《般若波罗蜜》，临命终时告弟子言：阿弥陀佛与...
不详
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三十九篇，祩宏辑成《护法录》，为元末明初佛教史传的重要资料。李贽出入儒释之间，尤好禅宗。著有《文字禅》、《净土诀》、《华严合论简要》等书。 袁宏道与兄宗道、弟中道三人，俱以文章知名。他初学禅于李贽，后归心净土法门，撰有《西方合论》，宣扬净土。矍汝稷博览内典，汇集禅门宗师语要，撰《指月录》三十二卷，盛行于世。王肯堂精于医学，学佛研习唯识，著有《成唯识论证义》。焦竑长于文字，举进士第一，与李贽往来论...
不详
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，有超越之路，而不溺於异见，枉受轮转……” （观经九品图後序，乐邦文类卷二） 净土教名著《西方合论》云：“当知，生死事大，非是一知半行所能唾出！……渐修顿证，各各不同……未逮极果，非为究竟。是故，...称集谛)，说苦的消灭(灭谛)和灭苦的方法(道谛)。佛教经籍非常繁多，其实不超出这四圣谛(谛的意义就是真理)，而四谛所依据的根本原理则是缘起论。佛教的所有教义都是从缘起论这个源泉流出来的。 ……"...
杨笑天
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通过对典型人物袁宏道净土归趣的形成及代表作《西方合论》的分析，对明末流行并影响后世的唯心净土指向和华严净土说中突出心性本体及智境之实相净土的解释理论作了说明。王公伟《从弥勒信仰到弥陀信仰──道安和慧远...研究的一部推陈出新之作，具有相当的历史与现实意义。 魏德东《论佛教唯识学的转识成智》（《世界宗教研究》1998/04）对“转识成智”这一唯识学的终极归宿问题，从转识成智的必要性、条件及内容等方面，...
不详
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袁宏道的《西方合论》 后来编入《净土十要》，于净土宗影响甚大。他们作为在家居土，由于都受过良好的文化教 育，他们对于佛教的研究，客观上促进了晚明佛教的复兴。 第二，对佛教中国化的贡献。李贽的佛教思想...讲“空宗”是否就是江灿腾所的龙树、提婆一系传至中国后形成的三论与天台宗?他与近人 所普遍接受的大乘佛教三系中的空宗是否存在着语境的差异，还需要做进一步梳理与考证工 作。 如果通过李贽的佛学著作以及...
纪华传
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祖戒禅师转世为苏东坡，苏东坡仍未解决问题，直到明朝转世为袁中郎，也是喜禅的文学家。袁以作《西方合论》的功德，往生西方极乐世界，方才真了生死。所以永明大师说：“有禅无净土，十人九蹉跎。&...，二者智慧光。”昙鸾大师说：“佛光能破无明 ，故佛又号智慧光。”憬 师说：“光从佛无痴善根心起，复除众生无明品心。故智慧。”故《瑜伽论》...
黄念祖
黄念祖
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